摘录：

“生活教育”的理论体系

教育思想的核心是“生活教育” 理论，集中反映他在教育目的、内容和方法等方面的主张，在杜威“教育即生活”“学校即社会”的思想影响下，充分考虑中国的教育国情，提出了这一理论。

（1）“生活即教育”

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社会即学校”；“教学做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理论的核心，是生活教育理论的本体论。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义

“生活教育是以生活为中心的教育。……过什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，无目的生活是无目的教育。”

“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”教育又改造生活。

“生活教育”包含主要精神有：

　是生活有教育的意义，具有教育的作用；从生活横向展开看，过什么样的生活便是在受什么样的教育；从生活的纵向看，生活伴随人始终，教育也伴随人始终。

　实际生活是教育的中心，教育不能脱离生活；教育要通过生活来进行，无论教育内容还是教育方法都要根据生活需要。

　生活决定教育，教育改造生活。教育的目的、内容、原则、方法都是为生活所决定。而教育通过改造人发挥其改造社会和个人生活的功能。

　是“生活即教育”主张是对传统教育脱离实际，脱离生活的批判，反对的是脱离生活而以书本为中心的教育。

2．“社会即学校”

“社会即学校”是“生活即教育”思想在学校与社会关系问题上的具体化。

陶行知认为：“整个社会活动，就是我们教育的范围”；“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之所。因此，我们又可以说‘社会即学校’”。

陶行知为什么主张“社会即学校”呢？　陶行知认为：

　　“‘在学校即社会’的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张，‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生先生也可以更多起来”。

　他说，“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，而“学校即社会”就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。

所以说“社会即学校”反映了：

学校与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务。

陶行知主张社会即学校为了改革学校脱离社会实际的弊病，把学校办成促进社会进步，促进社会发展，改善人民生活的力量

陶行知把整个社会、整个人生都列入生活教育范畴，从而把社会教育，家庭教育，终身教育联系起来，构成一个完整大教育体系即当今讲社会终身教育体系。

其内涵为：①社会含有学校的意味。一方面，传统教育与社会隔绝，是“死教育、死学校、死书本”。“学校即社会”虽使社会生活进入学校，但仍嫌不够。不如拆去学校与社会之间的围墙，让学校延伸到社会与自然。另一方面，劳动人民难以进入学校课程，社会就是“大众唯一的学校”。②学校含有社会的意味。一方面运用社会力量使学校进步，另一方面运用学校的力量使社会进步。“学校即社会”反对的是将学校与社会生活隔绝的教育。

3．“教学做合一”

“教学做合一”是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。是生活教育理论的教学方法论。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校训。

　　陶行知认为： “教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明”

　“教的方法根据学的方法、学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生”

“所谓‘做’是包含了广泛意味的生活实践的意思” “教学本质是学习，而‘学习’也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说教学做合一。”

所以说“教学做合一”实质是：

“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教，所以指出“在劳力上劳心”，以期理论与实践之统一。破除传统教育下劳心与劳力的分离现象，教劳心者劳力——读书的人做工，教劳力者劳心——做工的人读书，使人人都“首脑双挥”。

这一原理将“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想的。破除只从读书、听讲求知识的教育，从做入手求知识、求创造。

有教先学，有学有教。

反对注入式教学，教服从于学，教、学又服从于做。“教学做合一”反对的是不顾学的教，不顾做的教、学。

陶行知提倡“教学做合一”意图之一是改变旧传统教育脱离实际弊端，又是为了把学生从视为“字纸篓，死读书，死教书”的教学转到重培养学生能运用‘活的知识’、有“行动能力”、有“生活力”“有创造力”的轨道上来。

生活教育理论是对学校与社会隔绝、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反动，提倡的是生活的、行动的、大众的和创造的教育。

学习心得：

　　本书是中国著名教育家陶行知在他所进行对中国教育改革试验——晓庄乡村师范学校创办一周年之际自编的一本文集。本书反应了他对中国教育所形成的基本观点：反传统，反洋化，却不简单的拒绝中西文化，而是主张在教育改造过程中要坚持“去”与“取”，不问“新”与“旧”、“中”与“西”，只问“适”与“不适”。同时也反应了他在此信条下对教育理论的倡导与实践。本书展示了陶行知的“所信”、“所行”、“所写”，是对20世纪中国教育影响至深至远的一本著作。
‎　　　《中国教育改造》写的是“教授”到“教学”的过程，在本书中陶行知提出：生活即教育，社会即学校，教学合一等观点。他认为：行是知之使，知是行之成。同时，在生活中，陶先生也以身作则，真正做到“教学合一”，教与学都以“做”为中心，将其看作生活教育的根本方法。在教学过程中不仅要拥有主动性，学生也要有，要真正做到传授给学生学习的方法，让学生离开老师也能自主的去收获知识，俗话说：”授人以鱼不如授人以渔“如果只是一味的灌输知识，那学生自然也会缺乏解决问题的能力。所以，这就要求老师建设新课堂，成为学生的学习伙伴，而不是高高在上的圣人，在课堂上多多促进师生之间的平等交流、互动，提倡学生学习的创造力，注重培养学生的合作精神，充分体现教学合一的精神。
‎　　书中有这样一段让我印象深刻：
‎　　学生自治的利弊，既如上所说，现在就要问学生自治有什么范围？规定学生自治的范围，应有若何的标准？第一，学生自治应以学生应该负责的事体为限。学生愿意负责，又能够负责的事体，均可列入自治范围；那不应该由学生负责的事体，就不应该列入自治范围。因自治与责任有联带关系，别人号令而要我负责，就叫做被治；别人负责而由我号令，就叫做治人；都失了自治的本意。所以学生自治，应以学生负责的事为限。二，事体之要观察周到的，学生共同负责，以学生共同自治。三，事体参与的人宜普及的，以学生共同负责，以学生共同自治。四，依据上列三种标准而订的学生自治的范围时，还须参考学生的年龄程度经验。学生自治会是学校里面一种团体，自然与学校有密切的关系。这段话就很好的体现了学校学生教授之间所应该有的关系，在学生自治的利弊上提出了很好的见解，这个问题也是目前教育的一个重大问题之一，所以《中国教育改造》永不过时。
‎